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Hay un sábado de común denominadores

resistencia-teamdestructo1-Hoy, como cada 21 de septiembre desde 2004 se conmemora el Día Internacional contra los Monocultivos de Árboles. ¿Plantar árboles no es bueno? Deforestar bosque primario para sembrar árboles de una sola especie implica romper con la diversidad biológica y provoca graves impactos sociales y ambientales. Uno de ellos, la desertificación de los suelos que muchas veces terminan en incendios forestales, como ocurrió hace poco tiempo en el centro y noroeste argentino: No es lo mismo Córdoba sin Bosque.

-La dominación que el sistema ejerce una y otra vez sobre la naturaleza es la misma que ejecuta sobre los cuerpos de las personas. Precisamente de esta analogía nos habla Silvia Federicci en la conferencia De comunes y brujas de 2010. Esta fuerza ayudó, además, a moldear un imaginario de qué funciones debemos realizar como hombres y mujeres que sigue siendo vigente en gran parte de nuestras sociedades. Por eso crear lazos y deconstruir mitos es un camino necesario. La propuesta de Coral Herrera es romper con el Cada oveja con su pareja porque “Si todos nos quisiésemos mucho el sistema se tambalearía, porque podríamos llegar a organizarnos para defender nuestros derechos y auto gestionar nuestros recursos, y eso es peligroso.” Continue Reading

El Estado: ¿un mal necesario? (I)

 Sursiendo hilos sueltos

Algunos textos anteriores pueden abrir una puerta a lo que pensamos sobre las instituciones. Sin embargo, con este pequeño ensayo nos proponemos repensar en concreto a la institución estatal. En el contexto actual de crisis múltiples y complejas ¿es realmente el Estado un “mal necesario”?

 

Modernidad: Estado y democracia

Portada de El Leviatán de Hobbes. La frase latina que aparece en la parte superior se puede traducir como "No hay poder sobre la Tierra que se le compare".
Portada de El Leviatán de Hobbes. La frase latina que aparece en la parte superior se puede traducir como «No hay poder sobre la Tierra que se le compare».

Mucho se habla en los últimos años de la crisis del Estado y de la crisis del capitalismo ¿cómo llegamos hasta aquí? La Edad Moderna se inició alrededor de mediados del siglo XV con los cambios producidos por la caída de Constantinopla, la invención de la imprenta (que dio paso al desarrollo del Humanismo y el Renacimiento), consolidando este cambio de Era el inicio de la colonización de América y la Reforma Protestante en Europa (siglo XVI). Desde entonces y durante estos casi seis siglos se gestaron, desarrollaron y consolidaron un orden y una institución asociadas: el capitalismo y el Estado.

Hace unos años el politólogo italiano Norberto Bobbio enfatizada el debate entre quienes asumen el Estado como continuidad de un período anterior y quienes no. Los autores que están a favor de la discontinuidad sostienen que la realidad del Estado moderno es una forma de ordenamiento tan diferente de los anteriores que ya no pueden ser llamados con los nombres antiguos. Este argumento se apoya en que con Maquiavelo no únicamente se inicia el éxito de una palabra sino la reflexión sobre una realidad desconocida para los escritores antiguos, y de la cual la nueva palabra es un ejemplo. De esta manera sería oportuno hablar de Estado únicamente para las formaciones políticas que nacen de la crisis de la sociedad medieval, y no para los ordenamientos anteriores. El Estado moderno es definido mediante dos elementos constitutivos: la función de la prestación y atención de los servicios públicos y el monopolio legítimo de la fuerza.

Por su parte, los pensadores que están en favor de la continuidad del origen del nombre del Estado afirman que hay una tendencia a sostener la continuidad entre los ordenamientos de la antigüedad, el Medievo y los de la época moderna. Los argumentos que sostienen esta tesis para autores como Hobbes, Montesquieu o Rousseau mencionaban y conceptualizaban al Estado aunque fuera con nombres diferentes (polis, civitas, imperium y res publica). El fundamento de su poder se da en términos jurídicos de donde nace la idea del contrato social y por ende, del contrato de sujeción. El primero, denominado pactum societatis, explica la unión de los individuos en sociedad; el segundo, llamado pactum subjectionis, explica la sumisión al soberano. Con Hobbes se firma el contrato como súbditos y con Rousseau el contrato como ciudadanos (aunque para Hobbes el nacimiento de la sociedad civil va aunado al del Estado). Continue Reading

Hay un sábado de común denominadores

arte-metro-df-Empezamos con cultura y arte urbanos: Iniciativas para ganar la ciudad para los peatones, una muestra gráfica peatonal que reivindica el espacio para el viandante en las ciudades. Estará hasta el 22 de Septiembre en La Casa Encendida de Madrid. Y para quienes combinamos caminatas con transportes públicos, en DF inauguran El rock mexicano viaja en el Metro. Ya que estamos por la capital mexicana, en el CCEMX podemos pasar a visitar Exposiciones: Poéticas y prácticas ecofeministas. Una más, esta vez para ponerle el cuerpo: desde mARTadero Bolivia lanzaron la Convocatoria para participar en la Residencia-Taller: Cuerpos Desollados vs Cuerpos Vivos.

-Si este pequeño mix cultural se les hace poco, siempre se podrá hacer “un viaje a la imaginación” y Con estas organizaciones saciarás tu hambre de libros. Puede que tal vez de entre todos esos libros haya algunos que guarden vocablos únicos. De estas raras expresiones nos hablan desde Yorokobu en Palabras sin traducción y otras rarezas lingüísticas. En este artículo en el que cuentan que haciendo un breve repaso la mayoría de palabras sin traducción hacen referencia a sentimientos. “Y dicen más de lo que encierra su estricto significado, dicen cosas sobre quien las habla”. Quien las dice termina de darle un significado, aunque nunca podrá apropiarse de ese sentimiento. Esto nos recuerda un poco a la mezquina necesidad de las industrias culturales de cercar (y cercenar) las ideas: ¿Hacia dónde va el derecho de autor en el mundo? En ese artículo amplían sobre un proceso del que nos hicimos eco hace un par de sábados atrás: en Uruguay pretendían extender el copyright de 50 a 70 años después de la muerte del autor. El proyecto fue cancelado gracias a las presiones sociales. Logrado el objetivo queda mucho por hacer: Chau 218, hola debate. Continue Reading

De propuestas ciudadanas 2.0 y clase política en Chiapas

Crónica de Leonardo Toledo Garibaldi para SurSiendo sobre el Foro Internet libre para Chiapas celebrado recientemente.

 

Extraído de debuenafuente.com
Extraído de debuenafuente.com

El lunes 27 de mayo había demasiada gente haciendo historia en la Sala Mural del Congreso del estado de Chiapas. Se escuchaba la frase “estamos haciendo historia”, “es un momento histórico” y sus variaciones en boca de los representantes de organizaciones ciudadanas, de representantes por vía electoral, de dirigentes de representantes, del público asistente… la concurrencia lo decía, lo sospechaba, sin embargo al parecer cada quien pensaba en una historia diferente.

Historia 1: De las y los impulsores de la iniciativa

La diputada local Alejandra Soriano y su equipo consideraron importante que en la Constitución Política del Estado de Chiapas se garantizara el acceso a Internet de manera libre y gratuita. El Internet como un derecho humano de los y las chiapanecas. Para ello se dieron a la tarea de preparar una iniciativa de reforma constitucional.

Al mismo tiempo consideró importante “ciudadanizar” la iniciativa, tal como lo dijo en el foro: “muchas y muchos de ustedes conocen una ley hasta que ya está aprobada” y para evitar eso “quisimos conocer las propuestas de la ciudadanía”.

Con esta intención Alejandra buscó contactos con diferentes personas que quisieran acompañarla en la construcción de dicha iniciativa. De ese grupo de personas y muchas más que fueron participando en el camino, surgió Ciudadanos Chiapas 2.0, quienes en adelante se encargarían de recopilar necesidades y demandas ciudadanas de las y los chiapanecos. Continue Reading